魂魄诸家学说解之一

首汉伟

           魂魄诸家学说解之一
                   首汉伟  执业医师 国学学者
       提到“魂魄”二字，不少人会立即联想到封建迷信。其实，在中国传统文化领域中，道家、佛家、医家、易学，有关魂魄思想的论述都有着丰富而完备的理论体系。尤其是在中医学领域，魂魄理论一直指导着情志等疾病的诊断与治疗。
       厘清诸家学说魂魄理论体系脉络，以去糟取精的精神阐释之，对破除封建迷信、科学合理利用魂魄理论为人类服务具有重要意义。
       一、魂魄字源释义
       东汉·许慎《说文解字》曰：“魂，阳气也。从鬼云声。魄，阴神也。从鬼白声。”
       西汉·刘安《淮南子·主术训》曰：“天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。”高诱注曰：魂，人阳神；魄，人阴神也。
       清·陈立《白虎通疏证·论六情所配之方》曰：“魂魄者，何谓也？魂犹伝伝也，行不休也。少阳之气，故动不息，于人为外，主于情也。魄者，犹魄然着人也。此少阴之气，象金石着人不移，主于性也。魂者，芸也。情以除秽。魄者，白也。性以治内。”
       魂，左“云”右“鬼”。云，气流，处于流动变幻不息之状态；鬼，支配某物的神秘能量。魂，表示人体内不可捉摸的能量，造字本义为比喻人的流动变幻不息的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神。
       魄，左“白”右“鬼”。白，“泊”的省略，停靠之意；鬼，支配某物的神秘能量。魄，表示泊魂之所在，造字本义为支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。
       魂与魄，二者都有支配某物的力量，魂支配的对象无形，而魄支配的对象有形。
       二、易学之魂魄论
       1、魂魄阴阳说
       魂魄阴阳说，为东汉·魏伯阳首创，其《周易参同契》曰：“阴阳为度，魂魄所居。阳神曰魂，阴神曰魄。魂之与魄，互为室宅。”“室”为名词，本义为夫妻的卧房；“宅”为动词，本义为托木架梁，筑屋建房。阳主动，阴主静，故“魄”如室，主静，“魂”如宅，主动。此论从阴阳层面立论，高度概括魂与魄二者之间的关系，后世有关魂魄阴阳学说之论述皆以此论为基。
       2、魂魄精气说
       魂魄精气说，源于《周易》，《周易·系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
       北宋·邵雍认为，精气为形体为魄，游魂为变为神，两者之间是体用关系，故其《观物外篇》曰：“魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散……精气为物，形也，游魂为变，神也。精气为物，体也，游魂为变，用也。”
       明·林希元认为，气为魂，精为魄，精气合则人物成，人体魂魄具有具体生理功能，故其《易经存疑》曰：“阴重浊有迹故为精，阳轻清无形故为气，精气合方成人物，人物既成，则气为魂，精为魄，人之耳能听目能视皆精魄也，人之喘息呼吸皆魂气也，其生也，以精气之合，则其死也，以精气之散，其散也，魂气归于天，精魄归于地，各还其原也。”
       清·陈梦雷认为，精气和魂魄是相对应的关系，但有生死离合之别，并首次阐释了梦魂的说法，故其《周易浅述》曰：“人体在生谓之精气，在死谓之魂魄……人生谓之气，死谓之魂。乃梦中不谓之气而谓之魂者，盖当其睡梦，生而有死之形。气虽未绝而精不用事，故魂与魄离而有梦，此又阳中之阴也。”
       后世诸易学家对精气与魂魄对应解释差异较大，但总体认为魂魄本质是构成人生命的两个重要概念，即神、形两个关键因素。
       3、三魂七魄
       易学中，三魂七魄的含义大致来说有三，论述的差异为数字“三”与“七”的理解上。
       隋·萧吉《五行大义》阐释三魂七魄的几大分类曰：“魂有三，魄有七者，阳数奇，阴数偶，奇数始于一，一则元气。魂虽是阳，非曰始元，一后次三，故魂数三。又云：因天地二气合而生人，人又一气，三材各一气，故魂有三。阴数二，二亦阴之始，魄虽是阴，又非元始，次二后四，阴不孤立，必资于阳，就魂之三，合而成七。又一解云，魂在东方，取震数三。魄居西方，取兑数七，三魂七魄，合而为十。”
       清·素朴散人刘一明认为，魂分善恶两种，而魄的凝结和消亡均需要七七四十九日，其《周易阐真·卷首》曰：“游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魂主死，其性恶，感则生怒……至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。”
       近代·青龙山人厚音认为，三魂七魄的实质为天七地三，其《紫微中至》曰：“天七指天之日月五星七政，在人身喻七魄；地三指地之水火土三要，在人身喻三魂。天地得七政三要上下相交而化生成物，人身有三魂七魄往回相守以修炼还丹。”
       4、魂魄与五藏神
       五藏神，《黄帝内经》有完备的理论体系，但在易学中也可见不少零散论述。
       隋·萧吉《五行大义·配藏府》长篇巨论阐释魂、魄分别为五藏之肝、肺所主，其认识和《黄帝内经》一致。
       北宋·邵雍《观物外篇·卷四》曰：“心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。”但，魂藏于脾、胆藏于魄的说法，与《黄帝内经》中的论述不同。
       清·素朴散人刘一明综合前人观点，进一步论述了魂魄与精、神、意之间的关系及秩序，其《周易阐真》曰：“但后天五物、五贼，虽是五行所化，其中犹有分别，五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也……意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也。以其事在生身以后，故谓后天。”
       三、道家之魂魄论
       1、魂魄“元精”说
       道家首次提出“元精”概念，其认为元精为先天所生，和人的意识密切相关，故清·朱元育阐发东汉·魏翱《周易参同契》易理，其著《参同契阐幽·性命归元章》曰：“十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然依附，直入中宫神室，作我主人。”
       古健青、张桂光等著《中国方术大辞典》则强调了元精在人体生命构成中的重要地位，提出了元精与交感精的区别，其曰：“元精，指禀受于天、与生俱来的生命物质。它与后天交感之精不同，是人的生命之本、修炼内丹的重要物质。元精与元神、元气混合结为一体，便成内丹。”
       将“魂魄”明确称之为“元精”，则见于民国·魏尧则《一贯天机直讲》，其曰：“及至后天气足，十月胎圆，动已极矣。极则穷，穷灵变，变则化，忽然遽生知觉，踏破胞胎，而下生者，因中阴入主，神气已全也。中阴者何？俗谓‘灵魂’是也。此物道家称之‘元精’，谓夹带情识，又谓识性；佛家称之‘中阴’，谓带无始劫来之业根；儒家名之‘人心’，谓含食、色之性。感附人体，则为神魂；混合尘情，则为识神；飘荡空中，则为中阴。《楞严经》译为‘中阴’二字，或因其为纯阴无形之空体耳。俗总称为魂，义实不当。盖‘魂’对‘魄’言，必此物入人身中，清灵者化魂，浊恶者化魄。此时无魄，乌可为魂！又儒书谓人死魂归于天，魄归于地，又似以性为魂。又人有三魂之说，则似一为不生灭之性，一为此有生灭之中阴，一为地狱受报之鬼魂。后人著书，漫不加察，多混三教所命之名而言，故难详为分晰，且与道无关，亦不必为之解释也。”此处的“灵魂”，为魂魄的总称，即魂魄为元精，且魂与魄两者有清浊之分。此处的“识性”，统领魂魄，道家又称之为识神。
       虽然，人意识下的魂魄，就相当于元精的概念，但实际上又不能完全等同于元精，道家元精有先天与后天之分。
       1.1、道家精、气、神与魂魄关系
       A、道家精、气、神有其特殊涵义
       道家精、气、神又称元精、元气、元神，民国·魏尧则《一贯天机直讲》曰：“元神为乾元祖性，其体本空；元气者，父母交时，两精两气相合而生之气，即后天之先天炁也；元精者，混元至精也。三者合一，即可成道。”以从人体受胎以至于婴儿降生过程论，人体生命的最初，男女由于情欲而产生精神及肉体的结合，和合而为一，所成一气，就称之为元气，故东汉·魏翱《周易参同契》曰：“人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。”男女合体媾精所生的元气，遗传有父母的气质之性，然后感动先天之炁，从虚无中来，而结胞胎。先天之炁，即是元神，也即无极而太极也，虚静无事，浑浑沦沦，无可名状。道家认为，元神存在于虚空之中，受到元气的感召而进入人体，并非父母遗传所生物质。先天之炁，乃祖炁，男女合体媾精即产生，而后天无法补充，所以才生为凡人。道家修行目的之一，就是从虚空中补充先天之气，从而延年益寿及超凡入圣。之后，元神和元气结合，受到父精母血的包裹而成胎儿，由脐带通母之呼吸，以为呼吸，而吸收外来之气，是为后天之气。由父精母血潜滋暗长，而发育成胞胎，此为人在母腹受形结胎的顺序。元神的概念有神话色彩，元气的概念与现代医学的受精卵类似，但道家认为，元神是可以独立存在的，生命的产生除了受精卵以外，还需要虚空中的元神参与。
       B、道家精、气、神三者相互关系
       民国·魏尧则不仅阐释了元精的概念，也阐明了三者关系，即元神与元气和合能生元精，元精为元神、元气的载体，故《一贯天机直解》曰：“神无形属阳，气有形属阴，精则阴阳混合而生者也。道生一，一者神也；一生二，二者气也；二生三为精。三者合一、二而成，故言精可统神、气二者。神在先天为万化之主，在后天则寓于元精之中。而气之行住，又随神之动静，神行则气行，气行则精生。人之性命，即一神一气而已。神气合而产精，精附形身而为之宰。在先天，元神本真空，元气为妙有，而元精则有无不立，又有无相入者。此精之所以先言精衍也。后天之身，元神元炁皆深藏而不见，惟有元精，尚可于静寂中求之。”
       明·陆西星认为，元精、元气、元神三者中，处统领地位的是元神，元气、元精为元神的基础，元神动则元气行，元气行则耗元精，故其《方壶外史·神统论》曰：“故神藏于精，则谓之曰精神；神藏于气，则谓之曰神气。精气之得神而王，犹臣之得君而尊也。故修真之士，莫要于养神。神即性也，性定则神自安，神安则精自住，精住则气自生。何以故？性定则心火不至上炎，火不炎则水不干，故身中之精亦住。凡身中五脏六腑之精皆水也。身中之精既住，则肾中之精可知。肾为精府，精盛于肾者，积水生潮，滃然上腾，如云雾然，熏蒸四大，灌注上下。吾以元神斡运乎其间，则升降进止，如运诸掌，是谓水火交而成既济也，是谓后天之气而得之似醉也。”
       C、道家精、气、神的先天后与天之分
       元精、元气、元神有先与后天之分，其差别为“识神”的有无，也就是“意识”的有无。民国·魏尧则引变清·朱元育《参同契阐幽》语于《一贯天机直解》曰：“十月胎圆，纯然混沌虚无中生出一点元精，入我中宫神室，作我主人。”道家的凡人投胎说认为，胎儿十月分娩之前，体内精、气、神为先天精、气、神，故此时胎儿并无意识；十月期满，“中阴”自虚空中而来，入住胎儿身体，此后，“元神”就变成识神，元气、元精随之而变成后天精气。“中阴”，即道家的“识神”，也就是我们的意识。“元神”与“识神”，指人的心神所处的两种不同状态，元神即无思无虑的虚静心神，识神又称“思虑神”、“欲神”，即常人日用的思维心神状态。随着后天精、气、神的产生，魂魄亦随之而生，故唐·吕洞宾《太乙金华真经·元神、识神》曰：“一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。”明了道家精、气、神的先天后与天之关系，道家魂魄概念对应的是道家后天元精。
       D、魂魄、识神、元精之关系
       魂魄相当于后天之元精，道家后天元精又称交感精，与先天元精有所不同，故民国·魏尧则《一贯天机直讲》曰：“所谓精神魂魄意者，精即交感之精，神即思虑之神，意即妄动之意，纯是后天情欲之主。”
       后天元精（交感精），为识神、呼吸气、先天元精四者和合而成。同魂魄对应起来论，魂，相当于先天元神与中阴和合，生成后天识神，居于泥丸宫（脑腑），支配人体的思虑、谋虑等高级精神活动；魄，相当于先天元气与后天呼吸之气和合生成，主要支配人的形体。民国·魏尧则《一贯天机直讲》曰：“盖人之受气，有先后天之分。成胎之时，所感受之元始祖炁，为父母未生前之事，本来之空性是也；下地之时，所摄入之呼吸之气，为父母生时之事，色身有形之命宝是也。‘生身受气’四字，泄尽先、后天之机矣。夫自中阴外来，占有中宫，性往顶上，命入命门，太极分为两仪而下生。剪断脐带，空气冲入口鼻，而有呼吸，从此息息相通，以此呼吸之气，为营养色身之具。五官四体，因而能动；一呼一吸，无时或已。因此后天呼吸，留恋元气，而元气凝固不散；因其不散，又能招摄呼吸之气。二气互相为用，人得生存，循环不穷之道也。而元气居于脐下、命门、阴跷之间，故《内经》名为‘关元’、‘气海’。关元者，关此元气者也，亦元气结成之关也。当胎儿在母腹成形之时，元气即住此间，故能通母呼吸。此元气本由父母之气混和氤氲化生，与太极中生生之气同为一体。父母交媾以后，父精母血包先天炁及此后天之先天气，而成此形。成形后，此气在脐下一寸三分，即为此形。阴阳相包，动而开阖成为胎息，与母之呼吸，完全相通，遂能招摄外来后天之气。”
       2、三魂七魄
       三魂七魄是道家对魂魄认识的重要概念，是道家认识人体形神功能的具体体现，北宋·张君房《云笈七签·说魂魄》曰：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也……其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。”
       2.1、三魂
       三魂为二阴一阳，胎光为阳，爽灵、幽精为阴。结合内丹的精气神学说论，胎光乃清净之魂，相当于先天之元神，保持清净之性，可以延年益寿；而爽灵，相当于后天元神，也就是思虑之神，劳神则耗气；幽精，相当于人的食色之性。北宋·张君房《云笈七签·说魂魄》曰：“夫人身最贵天地，委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死。夫三魂者。第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖、父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣……若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”
       道家也按人体位置上中下定义三魂，故北宋《养命机关金丹真诀》：“上魂胎光，中魂爽灵，下魂幽精。”
       2.2、七魄
       元·陈致虚认为，人行恶行，引人入邪道者，为七魄，故其《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》曰：“尸狗主贪，伏尸主食，雀阴主淫，吞贼主偷，飞毒妄想，除秽败善，臭肺主一切烦恼，以其不善，故名亦恶。人但念头不正，即便引入邪道，耽滞酒色，游梦众恶，污浊秽行，迷乱多睡，耗精疲神，丧气多病，恼乱至死，彼却纾快。”
       道家认为，七魄为恶，其作为人的食色之性，是人生烦恼及疾病产生的源头，故《正统道藏》之《太上除三尸九虫保生经》：“七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，惶贪嫉拓。恶梦咬齿，令人口是心非。遗精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行……诸残病生人，皆魄之罪，乐人之死，皆魄之性，欲人之败，皆魄之疾。夫七魄积阴之气，其形类于鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好争。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、见肺。”
       2.3、三魂与七魄关系
       道家认为，魂阳魄阴，魂善魄恶，魂在人之身体出入具有游动性，魄居人之身体具有欲望丛生性，魄得魂制，人体方能安故，故北宋·张君房《云笈七签·说魂魄》曰：“夫人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮剑若三魂循环不绝，则生人安稳无玻其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合，魄即去身，神拏矣。魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑，曰：归无我舍，五鬼侵室。三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。”
       需要注意的是，七魄虽令人欲望丛生，但对人身运行有重要作用，道家制七魄的原则是：清心寡欲，不断情绝欲。
       3、魂魄五神说
       道家关于魂魄的说法还包括魂魄五神说，与《黄帝内经》五神概念出入不大。唐·胡愔《修真十书黄庭内景五脏六腑图卷》曰：“故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精。发外为五事，上应五星，下应五岳，皆模范天地、禀象日月，触类而不胜言。”
       未完待续

首汉伟

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首汉伟

细看了一下，有错别字，为录入打字错误；有标点使用不当，为修订马虎所致。
待修订。