《庄子》五十名句出处与浅解
《庄子》五十名句出处与浅解首汉伟副主任医师
按照在《庄子》原文出现的先后顺序校辑。
1、小知不及大知，小年不及大年。出自《逍遥游》
浅解：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。出自《逍遥游》
浅解：早晨生出晚上就死的菌，以及夏天出生秋天就死的昆虫，因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。出自《逍遥游》
浅解：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4、至人无己，神人无功，圣人无名。出自《逍遥游》
浅解：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念，圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。阐释伟大的人不为自我、功业、声名所累之理。
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。出自《逍遥游》
浅解：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
6、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。出自《齐物论》
浅解：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。庄子此论，比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
7、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。出自《齐物论》
浅解：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
8、狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。出自《齐物论》
浅解：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。“朝三暮四” 这条成语，就出自这里。
9、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？出自《齐物论》
浅解：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
10、吾生也有涯，而知也无涯。出自《养生主》
浅解：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
11、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。出自《养生主》
浅解：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”、“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时，也说明了要认识自然规律，按自然规律办事。“目无全牛”、“ 游刃有余”这两条成语，就出自这里。
12、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。出自《养生主》
浅解：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。阐释形体虽死而精神永存之理。
13、以火救火，以水救水，名之曰益多。出自《人间世》
浅解：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。“以火救火”、“ 以水救水”这两条成语，就出自这里。
14、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。出自《人间世》
浅解：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮，它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。“螳臂当车”这条成语，就出自这里。
15、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。出自《人间世》
浅解：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧。桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的“无用之用”，蕴含了朴素的辩证法。
16、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。出自《人间世》
浅解：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
17、名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。出自《人间世》
浅解：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
18、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。出自《大宗师》
浅解：天久旱无雨，河水干涸了，许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿彼此的身体，藉以延缓生命，等待大雨降临，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。“相濡以沫”这条成语，就出自这里。
19、相与于无相与，相为于无相为。出自《大宗师》
浅解：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是真正的“莫逆之交”。
20、夫小惑易方，大惑易性。出自《骈拇》
浅解：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
21、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。出自《骈拇》
浅解：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。阐释强以为之则必然造成不幸和痛苦之理。“鹤长凫短”、“ 断鹤续凫” 这两条成语，就出自这里。
22、且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。出自《骈拇》
浅解：依靠钩绳规矩来使物归于正，这就削损毁坏了物之本性；依靠绳索胶漆强使物固着，是侵夺了物之所应得。
23、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。出自《在宥》
浅解：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
24、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。出自《天地》
浅解：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功，所以说，远古之君治理天下，乃无为而治，顺应天道自然而已。
25、不以物挫志。出自《天地》
浅解：不可因外物而扰乱自己的心志。
26、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。出自《天地》
浅解：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
27、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。出自《天地》
浅解：有了机械，就会产生机巧之事，有了机巧之事，就会产生机巧之心。机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定。心神不定的人，就会被道所抛弃。
28、无为也，则用天下而有馀；有为也，则为天下用而不足。出自《天道》
浅解：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
29、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。出自《天运》
浅解：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
30、夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。出自《刻意》
浅解：恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
31、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。出自《刻意》
浅解：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
32、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。出自《刻意》
浅解：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
33、当尧、舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀、纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。出自《秋水》
浅解：处在尧、舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀、纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的。
34、死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。出自《至乐》
浅解：死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，都不能超过。
35、汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。出自《达生》
浅解：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
36、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。出自《山木》
浅解：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。
37、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。出自《山木》
浅解：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
38、弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！出自《山木》
浅解：弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！
39、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。出自《田子方》
浅解：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
40、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。”出自《知北游》
浅解：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐。然而，臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：“整个天下不过是一种气罢了。”阐释对立的事物可以互相转化之理。“化腐朽为神奇”这条成语，就出自这里。
41、道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。出自《知北游》
浅解：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
42、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。出自《知北游》
浅解：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。阐释办任何事都得遵循事物的发展规律之理。
43、人生天地之间，若白驹过郤，忽然而已。出自《知北游》
浅解：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。“白驹过隙” 这条成语，就出自这里。
44、正获之问于监市履希也，每下愈况。出自《知北游》
浅解：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，屠夫说，就是越往下腿踩就越明白。阐释大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况之理。
45、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。出自《知北游》
浅解：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
46、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。出自《庚桑楚》
浅解：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。
47、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。出自《外物》
浅解：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这条成语，就出自这里。
48、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。出自《让王》
浅解：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。阐释知足自得不逐名位才会超脱之理。
49、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。出自《让王》
浅解：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
50、一尺之捶，日取其半，万世不竭。出自《天下》
浅解：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。阐释物质可无限分割之理。
2018年7月5日于京畿
天寒地冻，被窝里读庄子，别有一番风味。
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