首汉伟 发表于 2019-1-4 23:08:15

《庄子》五十名句出处与浅解

         《庄子》五十名句出处与浅解
             首汉伟副主任医师
       按照在《庄子》原文出现的先后顺序校辑。
       1、小知不及大知,小年不及大年。出自《逍遥游》
       浅解:知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。
       2、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。出自《逍遥游》
       浅解:早晨生出晚上就死的菌,以及夏天出生秋天就死的昆虫,因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
       3、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。出自《逍遥游》
       浅解:如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
       4、至人无己,神人无功,圣人无名。出自《逍遥游》
       浅解:至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念,圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。阐释伟大的人不为自我、功业、声名所累之理。
       5、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。出自《逍遥游》
       浅解:厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语“越俎代庖”即由此而来。
       6、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。出自《齐物论》
       浅解:世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。庄子此论,比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
       7、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。出自《齐物论》
       浅解:最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
       8、狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。出自《齐物论》
       浅解:有个养猴子的老人,把橡子分给猴子,对它们说:“早上给你们三升,晚上给你们四升,好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说:“那就早上四升,晚上三升!”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理,来比喻未达道者不能忘怀是非。“朝三暮四” 这条成语,就出自这里。
       9、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?出自《齐物论》
       浅解:不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。
       10、吾生也有涯,而知也无涯。出自《养生主》
       浅解:人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
       11、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣。出自《养生主》
       浅解:以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”、“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时,也说明了要认识自然规律,按自然规律办事。“目无全牛”、“ 游刃有余”这两条成语,就出自这里。
       12、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。出自《养生主》
       浅解:脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。阐释形体虽死而精神永存之理。
       13、以火救火,以水救水,名之曰益多。出自《人间世》
       浅解:用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。“以火救火”、“ 以水救水”这两条成语,就出自这里。
       14、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。出自《人间世》
       浅解:你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮,它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。“螳臂当车”这条成语,就出自这里。
       15、山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。出自《人间世》
       浅解:生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧。桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的“无用之用”,蕴含了朴素的辩证法。
       16、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。出自《人间世》
       浅解:人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。
       17、名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。出自《人间世》
       浅解:名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。
       18、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。出自《大宗师》
       浅解:天久旱无雨,河水干涸了,许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿彼此的身体,藉以延缓生命,等待大雨降临,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。“相濡以沫”这条成语,就出自这里。
       19、相与于无相与,相为于无相为。出自《大宗师》
       浅解:相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是真正的“莫逆之交”。
       20、夫小惑易方,大惑易性。出自《骈拇》
       浅解:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。
       21、凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。出自《骈拇》
       浅解:野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。阐释强以为之则必然造成不幸和痛苦之理。“鹤长凫短”、“ 断鹤续凫” 这两条成语,就出自这里。
       22、且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也。出自《骈拇》
       浅解:依靠钩绳规矩来使物归于正,这就削损毁坏了物之本性;依靠绳索胶漆强使物固着,是侵夺了物之所应得。
       23、何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。出自《在宥》
       浅解:什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。
       24、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。出自《天地》
       浅解:天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功,所以说,远古之君治理天下,乃无为而治,顺应天道自然而已。
       25、不以物挫志。出自《天地》
       浅解:不可因外物而扰乱自己的心志。
       26、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。出自《天地》
       浅解:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
       27、有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。出自《天地》
       浅解:有了机械,就会产生机巧之事,有了机巧之事,就会产生机巧之心。机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定。心神不定的人,就会被道所抛弃。
       28、无为也,则用天下而有馀;有为也,则为天下用而不足。出自《天道》
       浅解:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
       29、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。出自《天运》
       浅解:天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。
       30、夫恬淡寂寞虚无无为,此天地之平而道德之质也。出自《刻意》
       浅解:恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。
       31、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,德之失。出自《刻意》
       浅解:悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。
       32、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。出自《刻意》
       浅解:多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。
       33、当尧、舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀、纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。出自《秋水》
       浅解:处在尧、舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀、纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的。
       34、死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。出自《至乐》
       浅解:死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,都不能超过。
       35、汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也。出自《达生》
       浅解:现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
       36、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。出自《山木》
       浅解:君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。
       37、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。出自《山木》
       浅解:志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。
       38、弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!出自《山木》
       浅解:弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢!
       39、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。出自《田子方》
       浅解:最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。
       40、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:“通天下一气耳。”出自《知北游》
       浅解:人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐。然而,臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说:“整个天下不过是一种气罢了。”阐释对立的事物可以互相转化之理。“化腐朽为神奇”这条成语,就出自这里。
       41、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。出自《知北游》
       浅解:道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。
       42、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。出自《知北游》
       浅解:天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。阐释办任何事都得遵循事物的发展规律之理。
       43、人生天地之间,若白驹过郤,忽然而已。出自《知北游》
       浅解:人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。“白驹过隙” 这条成语,就出自这里。
       44、正获之问于监市履希也,每下愈况。出自《知北游》
       浅解:有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,就是越往下腿踩就越明白。阐释大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况之理。
       45、形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。出自《知北游》
       浅解:形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。
       46、不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。出自《庚桑楚》
       浅解:不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
       47、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。出自《外物》
       浅解:竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这条成语,就出自这里。
       48、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。出自《让王》
       浅解:知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。阐释知足自得不逐名位才会超脱之理。
       49、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。出自《让王》
       浅解:大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
       50、一尺之捶,日取其半,万世不竭。出自《天下》
       浅解:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。阐释物质可无限分割之理。
                     2018年7月5日于京畿

首汉伟 发表于 2019-1-4 23:20:44

天寒地冻,被窝里读庄子,别有一番风味。
页: [1]
查看完整版本: 《庄子》五十名句出处与浅解

渝公网安备 50022802000170号